北京普通治疗白癜风多少钱呢 https://wapjbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/bdf/中国学者马征曾在其著作《金瓶梅中的悬案》里写道：在性爱方面“过分禁毁与封闭，在我们民族的精神深处留下了无形的‘暗伤’。这种精神上的‘阉割’，导致我们民族的委顿，其惨毒酷烈胜于刀枪。”
很显然，放到当今时代，无论是吴某，还是霍某都或多或少受到这种阉割的荼毒。
无可否认，自《金瓶梅》一书问世而来，毁誉皆有，毁之者不屑于其间性描写，誉之者为其写实成就及鬼蜮世界塑造而啧啧称叹。
当然，为了过审，今天我们不去深挖《金瓶梅》中性爱内容所彰显的晚明市民阶层活力。
今天，我们从文学角度上来聊聊《金瓶梅》中所蕴含的哲学思辨。
闲阅遗书思惘然，谁知天道有循环。
兰陵笑笑生于全书结尾处用了如此诗句为小说画上了句号。
《金瓶梅》整部小说中也确实充斥着因果循环的天道宿命观。
其主要人物西门庆，李瓶儿，潘金莲，陈经济最终因违背天道而受到了因果循环的制约。吴月娘，孟玉楼则因遵循天道守善如一迎来了良好的结局。
那么什么样算是遵循天道呢？
其实，文中潘金莲早早就给出了“算的着命，算不着行”的答案。
命运命运，命由天定，运由人行。
克己复礼，节制自己的欲望，让自己的运与天定之命同轨同行，便是顺从天道。
我行我素，恣肆沉沦于欲海，则有背于命运。
可笑的西门庆妄想通过钱财改命，最终落得惨死的下场。
所以说，如果我们想要抛开《金瓶梅》低俗的表面，从这部作品中汲取出精粹的养分，首先，我们要先从中国古典哲学中入手。
早于马克思千年，我国先贤就已认识到了人的自然属性与社会属性。
自然属性是天生的，古人称之为天性。
天时不作，弗为人客，人事不起，弗为之起。
天性支配着人的自然成长，欲望行为，操纵着五谷六畜，阴晴圆缺，所有存在有着其客观规律。
社会属性是后天的，是人在其特定成长过程中获得的，也即人伦。
伦理约束着为人处世的言行，判断善恶的道德标准。
孔子有言：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
自董仲舒罢黜百家，独尊儒术以来，统治阶级不仅进一步加固了天道君权的权威性，更把这种世界观深深刻入了后辈千百年每个读书人的心中。
这种影响，在科举盛行，代立圣人言的明朝八股时期尤为突出。
《金瓶梅》故事的展开，正是一个按照传统哲学思想中的天道因果观来治理社会重病的故事。
所有人物的命运轨迹，或喜或辈，都无出于孟子所言的：“顺天者昌，逆天者亡。”的道理。
在这样一个世界观基础上，我们不难发现，兰陵笑笑生在《金瓶梅》一书中倾注了大量心血。
晚明时期，社会经济的发展，市民阶级的壮大都给人们生活带来了巨大的变化。
“山势使人塞，水势使人通。”运河交通不仅便利朝廷漕粮的输送，更是让不同地域的人们有了文化交流的机会。
旧的传统虽然滞后，但并不能代表社会发展的趋势，新的变化虽然耀眼，但耀眼的却不一定都是金子。
所有历史进程的变更都是扬弃的过程，于是乎《金瓶梅》应运而生。
他借着一段故事，几个人物的命运，对社会指出关乎人类自身命运存亡的认知问题。
认知生命与欲望之间关系合理性在《金瓶梅》中也是一个重要的命题。
由于理性压抑，人性日趋扭曲，由于经济发展，欲望却不断膨胀。
这种条件下，传统道德已经失去约束力。
实现欲望，人的自然生理需求与社会心理需求可以得到满足。
但实现欲望之后，欲望会就如跗骨之蛆摧残人的意志与肉体。
肉体的成长死亡，是自然的规律。人的欲望是意识活动，是无限的。
以有限去追逐无穷，必然会导致肉体的崩溃。
无论是西门庆求胡僧要壮阳药导致最终惨死，还是霍某吃海狗丸落得这般下场无不证明了这点。
当然，作为一个理性的作者，亦或是一个读者。于文末，我还是想和各位再谈谈一些自己的见地。
我不否认，清明时期以官方理学为武器的道德说教对人类的生存与发展有着不可泯灭的负面作用。
但是，孟子知人论世的道理告诉我们，在针对一伙在金钱，权力，欲望支配下的人群时，不能把人应有的自我约束以及社会所有的理性看作封建的枷锁。
强调人性，古已有之，批判禁欲主义以及天命纲常为目的的禁欲思想是进步的。
但即使放到现在，享受生活的权利并不等于无节制的纵欲。
这种纵欲是对人的自然属性与社会属性统一的否定，强调个性解放，褒扬爱情自由，不等同于违反自然规律与社会伦理。
近来此类事件繁多，但望诸君共勉。
