伏生在上
——《伏生在上（组诗）》创作谈
春天，本身就是一首诗，难道不是吗？
尤其是当春天逢经梁邹，韩店——子贱的故乡，春天便有了格外特殊的意义。如果这时再逢雨生百谷，那么，我想这已经不是简单的春天，而是诗意的春天，诗的春天，可能就是因为伏生，让一个个春天姓诗名歌，从此有了姓氏。
我不是一个擅长取悦文字的人，正相反，一次次地，我被文字取悦着。
接触伏生已有几年的时间，从最开始的一无所知，到渐渐走进韩店，走近这位老人，开始了解他的故事，仿佛不自觉地就打开了一段历史。那是秦朝，那是中国的首次大一统，那时统治者秦始皇始称皇帝，自称为朕，那时焚书坑儒，那时伏生，那时《尚书》，一面墙，一场火……那时的故事太多，说来话长。
从一次同题诗发展过来的伏生诗会，已经陪伴着我走过三年，仿佛还在昨天第一次去韩店，去禾和湿地，听韩店人讲伏生，又作为组委会的成员带队参加首届中国伏生诗会，再到第二届首次以“伏生”为主题进行书写，更加深刻地走进了伏生世界，而我也以参赛者的名义继续与诗歌融为一体，尤其到了第三届，逢经谷雨，这种被情怀使然的诗会走过了三年，我想是不是该有一组诗，为伏生先生而作，算作是后代文人对古老文明的敬畏，对先前圣人的敬畏，对诗学文字的敬畏，对韩店大地的敬畏。
于是，想起韩店，从印象中回去一趟。伏生到底是什么人？有必要再回顾一下那段历史。 “尘嚣其上竟焚书，劫后壁藏方有余。”（出自《南陵无双谱》）伏生就是诗中的主人公，据《史记·秦始皇本纪》中记载，丞相李斯奏请始皇：“臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”正是李斯的这道请旨，促成了秦始皇“焚书”，而身为博士的伏生为了将珍贵的典籍《尚书》保存下来，冒着被杀头的危险，在自己家中的墙壁中，偷偷开凿了一个夹层，私自藏了这本书。
秦末，由于暴*，各地叛乱。后来楚汉争霸，灾难依然没有结束。伏生一介儒生，手无缚鸡之力，又上了年纪，只能在这兵荒马乱中不停地流亡。后来汉朝建立，汉惠帝刘盈下令，废除从秦朝继承下来的《挟书律》，伏生听闻此消息，回到老家，打烂墙壁，发现《尚书》已经损毁了好几十篇，只剩下了仅有的二十九篇。虽有遗憾，但也算幸运。汉文帝刘恒很欣赏儒学，听闻伏生事迹后，惊喜万分，立刻就要召见伏生，可伏生当时已经是一位白发苍苍的九十岁老人，整日只能卧在床上度日，怎么赶来拜见他呢？可汉文帝又很迫切地想要见到《尚书》，希望有人能看得懂《尚书》，世上恐怕只有伏生能做到了！于是，汉文帝就派了太常掌故晁错前往，将《尚书》破译之后再回来。伏生很老了，说话没几个人能听懂，只能通过女儿羲娥，将《尚书》传授给了晁错。经过一番波折，孤本《尚书》才算真正保存下来。
正是这段历史让我有了再一次为伏生写作的冲动，而去年所写的诗歌《一部大书的书写》被限定在50行，我觉得不过瘾，书写角度也不尽相同。而今年，只想为伏生而作，因为我知道——“汉无伏生，则《尚书》不传；传而无伏生，亦不明其义。”先生之功虽然特殊，但意义重大。还记得有一年，我因公事去了德州，在董子文化园，与董仲舒的雕像合影，双手合十的那一瞬间，我怎会想到“董伏”两位大儒竟然跟我有如此的交集？
我该如何再次开始这次意义非凡的写作？有半个月吧，始终没有思路，因为关于伏生的几个关键点曾经已经使用过，我陷入过很深的思考，如何再能写出不一样的韵味？反复审视本次诗会的主题——谷雨。俗话说“雨生百谷”，民间农谚也有“谷雨前后，埯瓜点豆”，种豆？那就从种书开始吧。
谷雨有三候：浮萍生，布谷鸣，戴胜落于桑。三候的介入，不正好可以融入伏生的事迹吗？那么，就从浮萍开始吧。于是才有了“谷雨至，浮萍初生。日月光华，旦复旦兮。”的引言，前两句很容易懂，而后两句，正是《尚书》中的经典名句，相信读过的必晓其义。
再想见一次圣人，该如何去？开门见山，作为后人，作为后生，只有提着肝胆同往，才能出示我的真诚，谷雨至，浮萍草繁盛起来，放眼韩店，大小的荷塘均有浮萍草的痕迹，正处茂盛之期，开始覆盖了水面，覆盖？我又联想，难道水的下面还有不可告人的秘密？难道是伏生当年藏书的故事？于是我使用了这个意象，用诗歌强化了我对历史的再次解读，想起历史，谷雨也如同我一样，不苟言笑，而毕竟是万物萌动的时节，借用隐喻，仿佛万物敲钟，在脉搏中甩开鞭子，用历史催我警觉和醒悟，这难道不是伏生当年的用意吗？熟知了这段历史的人，再读这一段会印象很深，而浮萍记，始终不能离开浮萍，可以考证一下，都说“萍水相逢”，是因为浮萍草没有根，只是根状物，所以表达一种飘摇不定。长长的根状物，足以让浮萍在大河小河中发芽长大，再一次想到伏生，浮萍无根，而韩店就是伏生的根啊，而伏生正是靠着一股正气，一种对历史和文化的敬畏，让他在那个风雨飘摇的年代，为了《尚书》，硬是用自己的傲骨充当起拐杖，在历史长河中站稳了脚跟，浮萍，浮生，伏生，飘摇不定，站稳脚跟，这难道不是上天赐给我的想象吗？
为了《尚书》，伏生曾“冒天下之大不韪”，那作为后人，又有谁用心读过《尚书》？而我最早是在上学时读过《尚书》，后来参加工作有读过多次，有人说《诗经》是中国第一部诗歌总集，而散文的源头可以追溯到《尚书》和殷周铜器铭文，而我知道《尚书》更是一本记载了尧、舜、夏、商、周，几代历史的书籍，囊括了太多先人的思想、见解和智慧，里面的经典篇章更是对后人对我们有更加深刻的影响和指导。比如，我想起“好问则裕，自用则小”（语出《尚书·商书·仲虺之诰》），就是在告诫我们凡事多问，则会让自己更加智慧，自大自负则让自己更加狭隘。就从这句开始吧，我想用更多的形容词去写一首诗，表达这种敬畏感，而诗歌正巧希望少一些形容词，所以才有了诗中的斗胆二字。我幻想着来到韩店，仿佛又一次把自己置身梁邹大地，心生战栗，视野中沃野千里、河水潺潺、樱花烂漫，好一派春日胜景，尤其我想到了桑梓一词，古时常代表父母在房前屋后种下的桑树和梓树，后来常被用作“故乡”的比喻，韩店不正是伏生的故乡吗？这不正是令《尚书》重生的伏生的故土吗？是什么水土曾经造就了这样的人？我又陷入思考当中，思考什么？谷雨有候，戴胜落于桑，前文有桑，不正是如此妙用嘛。春光大好，再一次捧起《尚书》，读之，我虽年轻，不敢懈怠，于是想到了“惟日孜孜，无敢逸豫”（语出《尚书·周书·君陈》），这句话时刻在提醒我，每天都要孜孜不倦地学习和读书，岂敢贪图逸乐？成长即是蜕变，蜕变就是疼的，春天万物生长不也是一种生命在疼吗？想想绿物破土，就像不小心被竹简刺破手指，一种亘古的触觉引发了对花事烂漫的幻想，只有经历过疼的人生，才会对绽放有不一样的感受。
读着读着，又一次进入了书中的历史，春生，仿佛我又一次看到征战的年代万马齐喑，再一次回想到《尚书》，回到谷雨主题当中，用一只戴胜鸟比喻伏生还是自己呢？恰好是谷雨前后，把最新鲜的时辰和鸟鸣种进身体，也种进故乡，别忘了历史中那个人在那个年月发出了不同的声音。该播种的季节，于是这一首，用戴胜落于桑，完成了尚书和伏生的融合。
说完了浮萍，说完了《尚书》，再来说说伏生可好？谷雨，雨生百谷，想到了那幅《伏生授经图》，讲学，传经，布道，难道不是一种耕种吗？耕种文字，耕种信念，耕种理想的伟大圣人，难道不是我们共同的先师吗？是的，苏家村外，旧祠堂，伏生墓，一切都零落成黯然的神伤，一切的凋敝却映衬着这个春天丰富多彩，绚丽多姿，这难道不是先贤渴望的盛世景象吗？轻轻流水，漫漫樱花，同我一起，仿佛在唤醒先人的枯骨，还记得第二届伏生诗会时，一群书童站在桥上，吟诵《尚书》名篇吗？仿佛我又看到一位老人正坐在地上，为世人传道授业解惑，而我作为一个穿越时空的人，在用相机记录下这一切，长袍宽袖，子贱的手臂消瘦，干枯如枝，却在有礼有力地空中挥舞，他在传经啊，像不像一位现代农人播种后在田野里挥洒施肥时的模样？谷雨，耕种，将植物的种子埋进泥土，等待秋天的收成，这难道不是伏生一生在做的事吗？耕，于当前，传，于后人，利，于万代。我想坐下来一起聆听和吟诵，起伏不定的胸口，又像梁邹平原上高低不平的小丘，哪能与伏生这样的高山相比，高山之高，已有回声，难道我不是回声吗？难道韩店所有伏生的故人，不是回声吗？回声所至，影响之深，何止韩店？何止梁邹？我作为一个后生晚辈，岂敢继续试探？
必须承认，我被最后一首诗卡住了，是结尾，也是收尾，要有全诗的经脉，还要完全饱含我的情感，我的敬畏，我的反思。记得前几日，母亲还说，谷雨前后几天有雨，在老家院子里种些豆子，一家人爱吃豆腐，买，贵，不如自己种，打个三四十斤豆子，做豆腐吃不了，主要是鲜。父亲生前喜欢养羊，每年春天，草肥水美的时候，都会牵着一群羊去村外的树林，有时地里忙，就让我去。树林里开着长着各种花草，有时在靠近小河的林子里还有轻轻的薄雾，不时飞过一只鸟，叫着“布谷“，后来问父亲“那是什么鸟”，父亲说“是布谷鸟，农历谷雨前后，有这种鸟叫唤着提醒庄户人种瓜种豆。”后来我懂了，可是也知道布谷鸟没有那么大本事，至少它叫不醒我的父亲，却在今天叫醒了我的最后一首诗。布谷，播谷，叫醒农事，叫醒犁铧，叫醒韩店的雨水，叫醒这段历史和往事，叫醒了真相，叫醒了那关于伏生的故事，就像春天，也被这布谷鸟叫醒了一样，一片片绿开始翻山越岭，还有那春雨和春雷，惊心动魄，终将要收尾了，终将要到这一步了，必须要暂时终结自己的情感，就像读完那些残卷，惊叹到失语，学着用不太标准的韩店方言，去描写这段故事吧。是啊，谷雨前后，种瓜种豆，母亲佝偻着腰，在松软的*土上抠开一个窝，把种子放进去，然后埋上，我终于无法控制了，瞬间联想到伏生藏《尚书》时的动作，把墙凿开一个洞，把书藏进去，然后把坑洞填平，哦……忽然明白了，关于伏生的一切，我们后人不是一直在重复吗？挖开，塞入，填平……时间走过两千多年，农人的一举一动，跟伏生当年如出一辙，这是传承吗？这是传承吗？哦，是的，这是传承。伏生文化的传承，伏生精神的传承，更是伏生脉搏的传承啊。我们用春天，用谷雨，纪念一位具有谷雨情结的圣人，难道不是中华文明的传承吗？我们读书，我们播种，难道不是古老精髓的传承吗？尤其是诗歌，难道不是几千年来的传承吗？
有幸同几位老师一起担任评委，我感慨万千，他们是我敬重的诗人，他们也是我的老师啊，我们横跨了六零、七零、八零三个年代……这难道不是一种传承吗？而伏生诗会呢？不恰恰也是如此吗？从年到年，这群有情怀的人走过了三届，尤其今年第一次全国征稿，这么大范围，有这么多诗人踊跃参加，实属第一次，更有如此内容丰富、见解独到的作品同题歌咏，不禁令人感慨：伏生诗会意义重大。
这是一个地区的诗歌名片，是这个城市的文化品牌，是一座桥梁，是一条纽带，是一个舞台，可以容纳全国诗人共同吟诵，让更多的眼光聚焦滨州，聚焦韩店，了解伏生，再读《尚书》，再去回味那段历史——关于一种精神？一种情怀？确切地说，是一种信仰。
午间小酌，后倒一杯茶，一个人在书房，耳边萦绕着《潇湘子》的音乐（文末附），曲子中间有一段孩子们的齐声吟唱，又让我想起去年那群小书童站在桥上朗诵《尚书》章节。我又陷入了遐思。
春天，或许本身就是一首诗。我想，是的！
忘了是从哪一首诗开始，喜欢写创作谈。“文字是柔软的”。这些年来，我习惯了用中文写作所表达出的特有的美学质感，从布局的统筹到文字的精深，从结构的递推步入情感的丰盈，从一花一草一水过渡到一人一心一生，笔尖所触及的地方，是我内心所回忆的，所怀念的，所向往的。不敢奢求太多，只为慰藉而已。或许，这就是我为诗歌保留的永恒不变的敬畏吧。
（写于年5月2日，中午）
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